到舜的时候，这种“诽谤之木”，竟成为形成为统治的制度性内容，令人叹服；能够决定在何处实现畅通的人，没有忘记祈求得到畅通中的人群对自己的“诽谤”，并且让“诽谤之木”耸立遍野以方便对“诽谤”的采纳，也不曾考虑“实名制”的配套措施以维护尊严。可见如果是圣贤，就有点糊涂，圣贤而糊涂，说明离开愚民还不远。
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灾后重建的轨道，将是我们接受如何向未来前行的考问起点。
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这种习惯，对于未来，是一种历史性的伤害。
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在一些私人著述中，却颇为详细地记录了这次震灾是如何地触目惊心。
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一个城市的气质，很重要的一个部分，是它的食物的味道。食物在时间里带着各自的形态消逝、在时间里带着各自的味道沉积，缓慢坚韧地浸透一个城市。
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一个民族在变异的文化里、任由自卑心理带来的自尊反弹所驱使，一意孤行的冲动和自暴自弃，会带来什么样的悲剧性后果？但愿丸山真男的见解仅仅是个结论，而不是对于未来的预言。尽管这种期待或许仅仅也只能是一相情愿。
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对于日本来说，语言和文字的关系在技术上的近乎精密完美的处理，不能从根本上解决大和文明的变异特性，以及这个特性带来的心灵深处的长久的自我冲突。
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哀悼日，善良的泪水，已经深深浸入民族的心灵，那湿润的波光，闪烁着民族的未来。
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处于学科之外的人们，不可能每个人都深入进一门学科里面去以形成自己的认识；但是，人们可以从一门学科的自我表述那里，感受到贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，感受到一门学科体现在知识中的思想或理念，感受到科学的精神：求实和创新、怀疑与宽容。
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时间依然在从容的离去。而废墟下的等待，一秒钟也会像一百年那样漫长；而我们面对着废墟下的等待，一天就像一秒钟那样转瞬即逝；我们悲伤地知道，那废墟下的等待，正在渐渐离我们而去，渐渐向更深的地方沉去，那伸向我们的手，正在黑暗里隐去。
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